Подчеркивается, что человеческая жизнь и в плане жизни общества, и в плане жизни индивида создает целый ряд социально обусловленных форм жизнедеятельности - производственной, потребительной, общественно-политической, культурной (духовное производство), семейной (продолжение рода) и других, находящихся в диалектической взаимосвязи. Человеческая жизнь с самого начала является, как доказал это К. Маркс, общественной жизнью; обособление отдельного индивида и тем самым возникновение «частной» жизни - не начальный пункт, а исторический результат, отображение определенных общественных отношений. Отдельный индивид с его личными целями осуществляет свою жизнедеятельность только через «общественные связи». Да и сами его «личные цели» определяются наличными общественными связями, сформировавшимися до него, в первую очередь, производственными отношениями. Поэтому последние - это не только социальные формы, в которых осуществляется человеческая жизнь, - они входят в самый смысл этой жизни, социальные средства их реализации. А поскольку в основе всех социальных отношений лежит содержание человеческой жизни в условиях определяется концов существующим в обществе способом производства . Эти положения имеют методологическое значение при изучении человеческой жизни и жизнетворчества личности. Они являются исходными при обсуждении проблем культуры жизни.
Человеческая жизнь - это реальный исторический процесс. Люди имеют историю потому, что они должны производить свою жизнь, и притом определенным образом. «История, - подчеркивал Ф. Энгельс,  - не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека». Поэтому человеческая жизнь протекает в социальном пространстве и времени, имеет объективную логику развития, обусловленную развитием того мира, в котором живет и который творит сам человек.