Достоевский учил возрождению человека, а это возрождение немыслимо без мучительных духовных усилий, без страдания, без труда души. Достоевскому был интересен именно «усиленно сознающий» человек, критически относящийся к действительности и к самому себе. Примитивная, не рефлектирующая, не связанная внутренним моральным законом личность не занимала ума великого писателя-психолога. Несомненно, постоянный самоанализ, самооценка, рефлексия тяжелы для человека. Гораздо легче жить не на основе выбора, а путем чисто внешнего приспособления и некритического отношения к жизненным обстоятельствам. Но здесь важно не спутать рефлексию-самоцель, формирующуюся из-за отсутствия других жизненно важных целей, и рефлексию как нравственный самоконтроль, как средство активного действия, нацеленного на определенный результат, на значимую идею. Настоящая культура внутренней жизни формируется только на основе такой действительной рефлексии, предполагающей, в свою очередь, высокий уровень общего развития человека. Если для развития личностного начала нравственной жизнедеятельности, предполагающего сознательное и ответственное поведение человека в обществе, в России XIX в. было явно недостаточно общественно-исторических предпосылок, объективных условий, то в наше время усиление роли личностного фактора возведено в ранг социальной политики. Для самореализации личности, для формирования высокой культуры ее сознания, ее духовного мира в нашей стране имеются достаточные предпосылки, более того, это является задачей науки и искусства, всей идеологической деятельности. Отсутствие необходимой культуры психической жизни у современного человека - факт, которому существует множество подтверждений.

Психологи, биологи, психиатры внесли определенный вклад в проблему защиты человека при его собственной незащищенности. Но все же, думается, не в конкретных методах и методиках, предлагаемых специалистами, кроется разгадка резервов человеческой психики и ее оптимальной организации. Психологи уже вплотную подошли к более глобальному решению этого вопроса, которое в общем можно сформулировать как поиск самогенерирующих резервов человеческой психики, самовоспроизводящих и самоподзаряжающихся элементов в структуре душевной жизни человека. Исторический багаж по психологии внутренней жизни личности, несомненно, представляет собой огромное подспорье для современных исследователей. Но изменившееся социальное пространство, в котором развертывается, казалось бы, тот же самый по своей психологической структуре жизненный путь человека, не может не влиять на его качественные характеристики, изменяя переживания, оценки, смысл живущего в новой социальной среде человека. «Каждой идеологии (общественной) соответствует психологическая структура определенного типа - не в смысле субъективного восприятия и носителя идеологии, но в смысле конструкции пластов, слоев и функций личности.

Личность меняет роль отдельных психологических функций, систем, слоев, пластов, устанавливая такие связи, которых в биологии личности нет и не может быть. Не отношение подкорковых центров к корковым, а социальная структура личности определяет господство тех или иных слоев».