Потребность в самореализации Культура, являясь определенным срезом общественно-исторической практики, отображает всеобщий материально-духовный способ ее бытия, включая как творческие, так и репродуктивные моменты деятельности человека. Однако для созидания культуры существенна именно творческая деятельность. Еще И. Кант противопоставлял «культуре умения», реализующейся в технических и технологических знаниях и навыках, «культуру воспитания», развивающую в человеке всю полноту его творческих потенций. Причем творческой личность становится непосредственно в ходе овладения культурой и дальнейшего культуротворчества, реализации в своей деятельности гуманистических ценностей, отношения к человеку как к цели, а не как к средству. Поэтому культуру можно рассматривать как основание самореализации личности, ибо она является «незаменимым способом человеческого самопознания именно в той мере, в какой она выступает как целостная реализация человека, объективное выявление свойственных ему конкретно-исторических и общеродовых интенций. Потребность в самореализации - самая насущная потребность личности. В принципе она удовлетворяется в любой деятельности, не только в той, в которой человек развивает свои сущностные силы, утверждает гуманистические идеалы человечества, в которой человек становится субъектом творчества, он реализует себя как творца культуры.

Таким образом, вопрос о самореализации личности, рассматриваемый в широком контексте проблем человека и культуры, возникает как один из важных аспектов анализа социально-культурных оснований человеческой субъективности, человеческого отношения к миру и воплощения в нем своих целей, идеалов, устремлений, сущностных сил. Теоретическая проблема творческой самореализации Проблема самореализации имеет давнюю традицию в философии, поскольку она так или иначе связана с осмыслением места человека в мире, поисками смысла и целей человеческой жизни, деятельности и творчества, соотнесением личности и судьбы и другими проблемами, получавшими в истории философской мысли самое различное освещение в зависимости от мировоззренческих и идеологических позиций мыслителей. Теоретическая проблема творческой самореализации личности непосредственно связана с практической задачей формирования нового человека, целостной и гармонически развитой творческой личности. Эта задача получила специальное обоснование в новой редакции Программы КПСС, актуальность ее решения неоднократно подчеркивалась на XXVII съезде партии. Самореализация и ее многообразные формы историчны и социальны, как исторична и социальна деятельная сущность человека, как историчен и социален вообще сам человек. Поэтому нет и не может быть никакой самореализации вне социальной действительности. Динамика социального бытия порождает изменчивость самореализации, вызывает к жизни ее иллюзорные формы и создает условия для их преодоления.

Конкретность человеческой деятельности порождает конкретное содержание самореализации, всеобщий характер деятельности придает этому содержанию единство. Поэтому самореализация личности противоречива как сама историческая действительность, она существует как процесс. Перефразируя высказывание А. С. Богомолова, можно сказать, что нас не могут удовлетворить ни самореализация без личности, ни личность без самореализации, ни самореализация наряду с личностью. В соответствии с марксистской методологией мы исходим из того, что самореализация личности обладает объективным содержанием, но ее объективная сторона не задана априори, а формируется, развивается и изменяется в ходе человеческой деятельности. Самореализация может как постоянное воспроизведение культуры Можно сказать, что понятие самореализации личности характеризует степень соответствия человеческого бытия тем сложившимся в ходе общественной практики культурно-историческим условиям, в которых человек находится. Это означает, что самореализация присуща не личности самой по себе (т. е. самореализация не является имманентной характеристикой личности), а человеческому культурно-историческому бытию.

Однако, подчеркивая принципиальную роль культурно-исторического процесса как объективного основания форм самореализации личности, следует учитывать и то существенное обстоятельство, что он осуществляется не только в виде всеобщего, но и непосредственно действительного, выступает как развертывающееся единство многообразия форм самореализации. «Отличительной чертой практики как способа человеческого взаимодействия с миром является то, что эта форма всеобщности неотделима от индивидуального существования, от всей полноты личностных проявлений». Поэтому важно конкретизировать перерастание личностной самореализации и формы социального опыта и обратного перехода культурно-исторической всеобщности в формы личностной самореализации с помощью включения анализ опосредующих звеньев данных процессов, каковыми, на наш взгляд, являются категории видов деятельности, целей деятельности, отношения сознательности и общественности, способов и норм деятельности. Самореализация может быть рассмотрена как постоянное воспроизведение культуры и самой деятельности. Кроме этого, в ходе самореализации человеческая деятельность («живая культура»), откладываясь в вещественных предметах, как бы «угасает» в них, превращаясь в фундамент дальнейшего культурно-исторического движения. Сознательная постановка личностью цели Если человеческий субъект как носитель деятельности является главной движущей силой культурно-исторического процесса, то «овеществленная» культура выступает как его определяющий фактор, характеризующий исторический уровень развития и формы его самореализации.

Эти взаимоотношения сообщают самореализации личности не только воспроизводимость, но и определенную последовательность, этапность. По нашему мнению, необходимым условием самореализации выступает прежде всего сознательная постановка личностью цели своей деятельности. На это в свое время обратил внимание еще Гегель: «Та цель, для осуществления которой я должен быть деятельным, должна каким-либо образом являться и моей целью; я должен в то же время осуществлять при этом и свою цель, хотя та цель, для которой я действую, имеет еще и многие другие стороны, до которых мне нет никакого дела. Бесконечное право субъекта заключается в том, что сам он находит удовлетворение в своей деятельности и в своем труде» ,0. О самореализации поэтому можно говорить лишь в том случае, когда цель данной деятельности, от реализации которой человек получает удовлетворение, воспринимается им как своя. Мы в принципе согласны с Л. Н. Коганом,, который определяет самореализацию как «сознательный, целенаправленный процесс раскрытия и опредмечивания сущностных сил личности в ее многообразной социальной деятельности» и, хотя, на наш взгляд, это определение относится скорее не к любой самореализации, а только к общественно желательной, гуманистической, творческой и не охватывает тех форм самореализации, которые носят иллюзорный, ложный, негативный или неадекватный характер. Несомненно лишь то, что чем богаче и разнообразнее человеческая деятельность, тем больше возможностей для реализации в ней сущностных сил человека, воплощения его творческих потенций.

Читайте также: Первый апостол Христа