С чего же начинается культура жизни личности? Коль скоро здесь развивалась мысль о том, что сердцевиной культуры является нравственность, то, очевидно, воспитание культуры жизни невозможно вне нравственного отношения к миру. Поэтому закладывание фундамента будущей жизни по сути начинается в детстве, когда вызревают смысложизненные отношения человека к миру (любви и доверия либо враждебности и отчуждения). Этот рано формирующийся эмоциональный фон во многом предопределяет возможность человека стать в своей взрослой жизни культурной, духовно богатой, интеллигентной личностью. Когда ребенок слушает сказки, он постигает фундаментальнейшие мировоззренческие отношения добра и зла, наблюдая взаимоотношения в семье, маленький человечек невольно абсолютизирует их и воспринимает как естественные и нормальные отношения человека к человеку вообще, включаясь в детские игры, ребенок осваивает моральные нормы совместного человеческого бытия. С очеловечивания чувств начинается воспитание культуры жизни личности. «Добрые чувства, эмоциональная культура - это средоточие человечности. Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь, потому что это подлинно человеческое утверждается в душе одновременно с познанием первых и важнейших истин, одновременно с переживанием и чувствованием тончайших оттенков родного слова.

В детстве человек должен пройти эмоциональную школу - школу воспитания добрых чувств». Сочувствие, сострадание, сопереживание означают эмоциональную, т. е. наиболее интимную, непосредственную приобщенность личности к чувственному событию человечества. Вне культуры чувств, т. е. ощущения «слитности» индивидуальной человеческой жизни с жизнью других людей, человечества, невозможно формирование культуры в целом, «Культурный человек, - писал В. М. Шукшин, - это тот, кто в состоянии сострадать. Это горький, мучительный талант». Этот талант был в наивысшей мере присущ великим творцам и выразителям культурных ценностей человечества, вот почему в процессе формирования нравственной культуры жизни столь велика роль искусства. Как справедливо писал английский поэт П. Шелли, «чтобы быть истинно добрым, человек должен обладать живым воображением; он должен уметь представить себя на месте другого и многих других; горе и радость ему подобных должны стать его собственными.

Воображение - лучшее орудие нравственного совершенствования». Искусство и есть искомое путешествие по «стране других» в качестве переживающего соучастника событий. Личность становится причастной к нравственному опыту других людей, получая возможность пережить другую жизнь, «примерить» ее на себя, преодолевая тем самым ограниченность своего пространственно-временного «Я». Конечно, так воспринимать искусство, адекватно распредмечивая его нравственный потенциал, способен нравственный субъект, поскольку в данном случае предполагается умение воспринимать жизнь с позиции другого человека. Однако специфика искусства как мощного средства воздействия на эмоциональный мир человека заключается еще и в том, что оно способно прорываться сквозь слой сознательно принимаемых ценностей и зачастую вызывать сопереживание даже вопреки желанию человека (что делает искусство серьезным орудием воздействия на духовный мир человека). Гуманизированные, нравственные чувства составляют необходимую основу культуры жизни; представляя собой интериоризованный во внутреннем мире субъекта «голос общественности», они постоянно оценивают и корректируют жизненный процесс личности. Внутреннее беспокойство, угрызения совести - первый сигнал, что человек сделал что-то идущее вразрез с общественной нравственностью, даже если его сознание не желает этого признать.

Нравственное чувство, как прекрасно показал Ф. М. Достоевский на примере Родиона Раскольникова, может разрушить даже самую изощренную систему аргументов, призванных оправдать безнравственный поступок. Иногда это чувство внутреннего недовольства собой достигает масштабов подлинного душевного ада, нередко приводя к жизненному кризису, коренному пересмотру смысложизненных установок и изменению жизненного пути. Означает ли сказанное, что для нравственной культуры жизни достаточно добрых чувств? Конечно, нет, ведь, как писал Данте, «благими намерениями вымощена дорога в ад». Помимо добрых желаний и целей, необходимы и соответствующие средства их достижения. Интеллектуально-нравственная культура и позволяет личности самостоятельно, вооружившись всей совокупностью этического знания, выработанного человечеством, анализировать разнообразные ситуации своего жизненного выбора. Нравственно-интеллектуальная культура позволяет изыскать наиболее оптимальные в нравственном отношении средства для достижения жизненных целей. Формирование своеобразной нравственной «способности суждения» позволяет сопрягать свои конкретные жизненные ситуации с общими моральными принципами и категориями.