Классическое буржуазное сознание, по крайней мере в теории, мечтало о торжестве истины, добра и красоты в самой человеческой жизни. Эстетический элемент жизнеустройства был органическим продолжением идеалов равенства и счастья, с которыми буржуазия боролась против феодализма. Но призрачность этих представлений обнаружилась довольно быстро, как только этот класс утвердил свое политическое господство. Буржуазная цивилизация, строясь на воинствующем утилитаризме и технологическом прагматизме ценностей, выдвигает принцип всеобщей полезности в качестве своего мировоззренческого постулата. Произошла поляризация философских направлений, выразившихся в противоборстве, с одной стороны, классического рационализма, а с другой - иррационализма. Иррационализм, прежде всего в лице «философии жизни», был крайне критически настроен по отношению к буржуазным формам рационализма, под видом которого в то время уже выступил позитивизм. Новое направление философской ориентации утверждало себя в борьбе с теми представлениями о рациональности и разуме как таковых, которые были в ходу среди «профессорской формы философии» (Ф. Энгельс), вырождавшейся в схоластику и позитивизм.

Это привело к необходимости поиска новых оснований рефлексии: «философия жизни», «не находя более широкого понятия разума и духовности, просто эмансипировала элементарную стихию жизни, жизнь на интенсивно-волевых началах и, тем самым создала почву для развития агрессивного индивидуализма». Как видим, такой жизненный выбор, как выбор профессии, играет определяющую роль в творческом жизнеосуществлении личности. Формирование и развитие культуры ее жизни находится в прямой зависимости от дальнейшего расширения свободы выбора, своевременного разрешения возникающих несоответствий между потребностями и возможностями общества на каждом конкретном этапе развития и реально существующими интересами людей, осуществляющих в этих условиях свой жизненный выбор. В это же время рождается новый тип мировоззрения - пролетарский гуманизм, противостоящий различным формам буржуазного мировоззрения, буржуазного образа жизни, всей системе буржуазных ценностей. Зоологическому индивидуализму в теории и этическому эгоизму на практике противопоставляется солидарность трудящихся масс и нравственный коллективизм революционного класса. Отрицая различные формы буржуазной коллективности, представляющие собой «суррогат коллективности» (К. Маркс) как таковой, основоположники научного коммунизма разработали принципы социальной жизнедеятельности, строящейся на началах подлинного равенства и свободы, сотрудничества и творчества, в процессе которых вырабатывается социалистический коллективизм как духовно-нравственная, мировоззренческая ценность коммунистического идеала.

Социалистическое общество, ставящее своей целью формирование всесторонне и гармонически развитой личности, как предпосылку для решения этой задачи стремится совершенствовать социальные отношения прежде всего на базе принципа социальной справедливости. Благодаря реализации, неуклонному проведению в жизнь этого принципа возникают реальные основания для создания сбалансированных отношений личности и общества. На качественно новом уровне социальных отношений возникает вполне законная потребность в том, чтобы процесс формирования нового человека вбирал в себя весь духовно-нравственный потенциал общества. С методологической точки зрения это может обозначать только то, что духовный мир личности, гражданские чувства и поступки возникают не сами по себе, а в результате приобщения индивида к роду, то есть той сущностной основе жизни, благодаря которой строится жизнь конкретного человека, биография личности как часть судьбы своего народа. Способность оживить в индивидуальном сознании культурно-исторический опыт прошлых поколений - одно из главных условий духовности личности, ее интеллигентности. Интеллигентность как высшая мера духовной зрелости здесь имеет не социальное, а нравственно-этическое, культурно-эстетическое содержание, в котором в равной степени глубины и пластичности преломляются грани культуры интеллектуальной, нравственно-эстетической, политической и т. д. Интеллигентность - это не профессиональное качество личности, не ее социальная роль, а высшее органическое единство интеллектуальных, нравственных и практических способностей человека.

Интеллигентность возможна как синтез духовного потенциала народа, трансформированный в норму, правило жизни данной личности. Поэтому подлинная интеллигентность не имеет социально-ролевых делений, она чаще всего проявляется как момент жизнетворчества индивида, потому что подлинная интеллигентность всегда уникальна, самобытна и оригинальна. Научно-технический прогресс предъявляет требования не только к совершенствованию умственных способностей человека, умению мыслить нестандартно, творчески. В неменьшей степени это требование сохраняет свое значение «нравственного императива» и к способностям, реализуемым в сфере жизнетворчества. Творческий мотив становится нормой не только в сфере абстрактно-теоретических разработок или художественных поисков режиссеров, актеров, живописцев и т. д. Он властно пробивается в самую жизнь человека, утверждая себя нестандартностью жизненного выбора или поступка, служению заветной цели и т. д.