Люди, посвятившие себя творчеству, духовной деятельности, как правило, ищут смысл в достижении духовного результата своей деятельности. В крайних случаях они поступают даже вопреки общеустановленным нормам, связывающим в одно понятие счастье и успех, славу и т. д. Очевидно, открытие в науке, искусстве где-то неотделимо от самоограничений, благодаря которым жизнь кажется жертвенной. Поэтому здесь не обойтись без исторического взгляда на явление человеческой индивидуальности, ее духовного богатства. Каждая эпоха выдвигает свои принципы и критерии разумности человеческого бытия, его оптимальности и эффективности с точки зрения показателя удовлетворенности жизнью. Если в прежние эпохи духовно богатым считался человек либо специально посвятивший свою жизнь «духовному» поприщу, т. е. становился духовным человеком по роли в социальной структуре общества, либо же в силу благоприятных обстоятельств развивал в себе научные и художественные способности, то в нашу эпоху смысл и значение духовного богатства заключается в ином. Прежде всего, духовно богатый человек - это человек, несущий в себе богатства культуры, поставленные на службу высокой и благородной социальной цели - цели прогресса и созидания. Это личность с четкой жизненной программой, способная ставить и достигать индивидуальные цели и ценности как социально значимые. Личность, чей духовный мир впитал лучшие образцы мировой цивилизации, ищущая выхода своим планам и замыслам в социальной практике, в общественно полезной деятельности) Примером такого типа личности выступает личность революционера, в облике которой органически слились социальная активность, нравственная чистота помыслов и поступков, глубина и всесторонность знаний.

Для выдающихся революционеров жизнь всегда выступала показателем духовного благородства и красоты, невзирая на трудности, гонения и страдания. В то же время это не был тот суровый аскетизм жизненных принципов, который в конечном счете приводит к крайним формам идейного и социального вырождения - фанатизму, изоляционизму, нигилизму и т. д. В этом смысле показателен ответ К. Маркса на вопросы анкеты своих дочерей: «Ничто человеческое мне не чуждо!» В этом ответе выражена цельность принципиально нового типа. Она-то и характеризует духовность, сочетающую в себе социальную активность и мудрость. Наше общество, совершенствующее свои социальные и духовные структуры ставит задачу поднять уровень и качество жизни каждого человеческого индивида, создавая для этого материальные предпосылки к большей социальной отдаче и удовлетворенности деятельностью. Важно то, что интенсификация отдельных участков жизнедеятельности общества, прежде всего производственной сферы, должна неизбежно привести к интенсификации жизни в целом, т. е. возрастанию напряженности социального бытия человека. Насколько личность готова к принятию такой перспективы?

Достаточно ли психофизиологических ресурсов человека для безболезненного перехода на духовно богатый человек своей жизни? Как видно, это многоплановая проблема, требующая всестороннего рассмотрения и подходов. Нас она интересует прежде всего с точки зрения духовных ресурсов самоорганизации, т. е. с точки зрения того идейного уровня жизни, который для отдельной личности является показателем ее культуры. Элементами этой культуры являются различные уровни психической структуры личности - от эмоционально-чувственных, волевых до сознательно регулируемых процессов жизнедеятельности.