Существует система ключевых человеческих ценностей, образующих смысловые ядра сущностных сил человека. Эта система выявляется посредством системного рассмотрения человеческой деятельности и включает в себя такие ценности, как польза или полезный эффект - в преобразовательной деятельности, истина - в познавательной деятельности, добро - в нравственной деятельности, красота - в эстетической деятельности и т. д. В целом система ключевых ценностей образует направленность субъекта, его представление о смысле жизни, о месте и назначении человека в мире, то есть дает ответ на основной вопрос мировоззрения. Каждая эпоха, культура, образ жизни, социальная группа, во-первых, наполняет эти ценности конкретно-историческим содержанием, во-вторых, определяет разный «удельный вес» этих универсальных ценностей (так сказать тип аксиологического пространства) и, в-третьих, формирует свои специфические ценности. Система ценностей, соединяясь с определенными знаниями об условиях их реализации, образует систему идеалов общества, человека, различных аспектов человеческой жизнедеятельности и тем самым включается в структуру мировоззрения. Не изучив соответствующую систему ценностей и идеалов, нельзя определить воздействие объективных условий эпохи на формирование жизненной направленности субъекта, ни обратное воздействие последней на формирование объективных условий завтрашнего дня. Кроме того, необходимо учесть, что базовая система ценностей определенного образа жизни вступает в противоречивое взаимодействие с локальными системами цен-костей различных социальных групп, классов, типов личности и, т. д. Поэтому следует, например, говорить не только о системе ценностей НТР, социалистического или буржуазного образа жизни, но и об определенных профессиональных, возрастных и других групп. Трудность в формировании и развитии ценностей Изучение ценностей позволяет дать не только технологическую, но и аксиологическую характеристику способностей и потребностей, т. е. рассмотреть их не только как наличные импульсы и функциональные средства, но и увидеть их в культурно-смысловом, мировоззренческом контексте. Ибо культура - это не только технология, способ деятельности, но прежде всего реализация в способах и результатах деятельности определенной системы ценностных смыслов.

Основная трудность в формировании и развитии ценностей в социалистическом обществе заключается в том, что это гораздо более сложный и противоречивый процесс, чем, например, формирование и развитие знаний, умений и способностей. Эта сложность обусловливается следующими основными обстоятельствами: 1) традиционные ценности старого классового, сословного общества подверглись разрушению или существенной деформации; 2) процесс формирования новых ценностей - длительный органический процесс, не поддающийся такой достаточно однозначной внешней регуляции, как процесс формирования знаний и умений; требуется исторически длительное время, чтобы в первичных социальных группах сформировалась атмосфера, благоприятная для созревания новых ценностей; 3) одним из существенных аспектов психологической войны, развязанной нашим идеологическим противником, является навязывание буржуазной системы ценностей незрелой части нашей молодежи; 4) общественные науки не разработали пока достаточно эффективной системы формирования ценностей, и этот процесс в отличие от формирования знаний в значительной степени пущен на самотек, совершается стихийно; 5) существует определенное противоречие между неизбежной медленностью культурно-аксиологического аспекта развития общества и личности и все убыстряющимися темпами научно-технического прогресса, обусловливающего динамику сфер производства и потребления. Объективные условия для научно-технического творчества Попытаемся выявить ключевые ценности, способствующие активизации человеческого фактора в обеспечении научно-технического прогресса в направлении, задаваемом высшим смыслом развития социалистического общества - созданием условий для гармоничного развития личности. Сам по себе научно-технический прогресс, даже если рассматривать его в относительной независимости от социальных условий, в которых он осуществляется, способен порождать противоречивые ценностные ориентации: на творческое самовыражение у его активных участников и на потребительство у тех, кто пассивно потребляет создаваемые им многочисленные и разнообразные новые блага. В условиях буржуазного образа жизни раздувается вторая тенденция и деформируется первая. Деформация ценностной ориентации на творческое самовыражение происходит потому, что творчество подчиняется ориентации на максимальную прибыль и, следовательно, становится безразличным к тому, служит ли оно созиданию или разрушению, гуманным или антигуманным целям.

В таких условиях научно-технический прогресс приобретает явный субъект-объектный перекос, абстрагируется от того, как его результаты воздействуют на субъект-субъектные человеческие отношения. Для ученых, принявших соответствующую идеологию, единственным внешним критерием НТП остается экономическая эффективность (в абстракции от социальных целей), а его внутренними атрибутами - возможность, изощренность интеллектуальной игры и технократического могущества. Опасность такой позиции в современном мире очевидна. В социалистическом обществе созданы объективные условия для научно-технического творчества широких масс населения. Однако это не означает, что ценностная ориентация на самовыражение в созидательном, гуманистически направленном, социально-эффективном творчестве формируется автоматически.